“看不见的”善行

原创： 包灿贤  广东省南粤公益基金会

     美德亦有内、外之分。内在之德，唯己觉之；外在之德，众人视之。而“向内求真”，是中国先哲强调“内圣”的重要践履。《易·乾卦》有云，“君子终日乾乾，夕惕若厉。”其启示，君子修德应做到慎微慎行，自警自勉。这种刚健之余内含觉戒的柔韧精神，是圣贤修身立德的基本法则。按照现代人的翻译，这种德性的涵养，其根就在于“知行合一”、“自觉自律”、“诚心正己”，而“至诚”尤为关键。诚如启蒙思想家孟德斯鸠（Montesquieu）所言，“衡量一个人的真正品德，就看他在知道没有人发觉的时候做些什么。”内在有美德犹如青莲，“出于污泥而不染，濯清涟而不妖。”根本清正，则污浊难以熏染。所谓“道德当身，故不以物惑。”（《管子·戒》）

     然而，内在美不能用眼睛直观，只能“察其言，观其行”感知。而所谓美，是道德的象征。于是，当一个人去实践“善”的时候，便存在一个“看不见的区域”，即“内善”或“隐善”。换言之，就其行善活动而言，“行善”的可贵之处，就在于它不为人所知、所见、所闻的“隐性”，宛如白玉含其光。有关“隐形”的词汇是近来网络热词，例如：隐形贫困人口。人们用“隐形”二字来暗示或意指那些“实际上已经成为了的”然而非耳目之所能及的事或人。某种意义上，它是人们对现实“已在之事”或“将成之事”的一种间接情感表达，或寓示消极的，或直指积极的。而在这里，我们将从积极层面上，诠释一些生活中“隐形美好”，比如：“看不见的”善行（Invisible Well-doing）。

     “看不见的”并非指不存在的，而是指不为人所知悉。它强调行为本身不应以公众赞许为目的的主体自觉，它对个人内在修养的境界有较高的要求。若用哲学家康德（Kant）的话来说，这就是依据“道德律”，即为了道德而符合道德。然而，并非圣贤才能或才会做“看不见的”善行。在日常生活中，每一个人都会或多或少随机地做出类似善举，既不思行之得失，也不患人之不知，乃文化之育化所成德性之习气。中国传统文化有“阴德”的说法，喻指做了不为人知的好事所积累的功德，它勉励世人积极行善。常言道，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”此言也劝诫，我们不仅要做“显性之善”，也要避免“隐性之恶”。换言之，所谓“行善”即是指这样的一种行为，“行”不因众人喜悦而刻意为之，“止”不为众人之不解而厌恶之，应以内心的良知与现世的公德为尺度，力所能及且随时为之。

     “看不见的”善行是内含了知行合一的。它是主体超越了个体狭隘性，将自身置于一种恒在的道德审视之中，既要牢记有所为，也要谨记有所不为。觉知行为之鄙陋而不制止、不反思、不改正的人，不能称之为有道德的人，这类人是很难在独处时自觉行善的，有悖于“知行合一”的修身立德原则。“看不见的”善行是蕴藏了自觉自律的。党的十九大报告明确指出，“深化群众性精神文明建设，弘扬时代新风，推进诚信建设和志愿服务制度化，强化社会责任意识、规则意识、奉献意识。”在《报告》中，“三个意识”强调了主体的自觉性、自律性，“群众性”则强调了主体的普适性、广泛性。这说明，时代新风的营造有赖于广大公民道德的自觉自律。

     所以，我们倡导一种“莫问收获，但问耕耘”的自觉善行，一种把个人利益与社会利益融合而非对立的道德自律。力所能及地随机做一件好事，随手做一件善事，所有偶然的“善良之光”将会聚为必然明亮的、温暖的阳光。